лишь в отдельные моменты. Перед глубинной психологией стоит и проблема

личности, ибо содержание бессознательного играет решающую роль в выяснении

ценности личности.

Психоанализ З. Фрейда (1856—3939) формировался в условиях и под

воздействием политического и социального развития Австрии конца прошлого -

начала нынешнего столетия. Такие особенности социально-психологической

атмосферы Австрии того времени, как крушение патриархальных принципов в

столкновении с буржуазным укладом жизни, соперничество политических сил

либералов и консерваторов и поражение либерализма, расцвет национализма и

на его почве распространение антисемитских настроений, ощущение которых на

себе неоднократно описывает З. Фрейд («Толкование сновидений»,

«Автобиографиям и др.). Экономические потрясения (кризисы) порождали

пессимизм, потерю веры в разумность бытия и представления об

иррациональности жизни, различные формы и разновидности

иррационалистического сознания. В конце XIX в. появляется широкий интерес к

бессознательному - не только в специальной, научной литературе, но и в

художественной, а также в философии. Взгляды З. Фрейда, его понимание

человека, согласно которому под напором инстинктов сексуальности и в силу

бессознательности психических процессов признавалось, что «Я» - «не хозяин

в собственном доме», объективно отражали кризис буржуазной личности,

типичное самоощущение индивида в буржуазном обществе, в том числе, той его

части, с которой имел дело Фрейд как практикующий врач. Однако сам Фрейд

выдавал свою исторически обусловленную теорию человека за единственно

научную - естественную концепцию человека.

Психоанализ возник в начале 90-х гг. XIXв. из медицинской практики

лечения больных с функциональными нарушениями психики. З. Фрейд после

окончания медицинского факультета Венского университета (1881 г.) работал

практикующим врачом в Вене. В 1938 г. вынужден эмигрировать в Англию. Умер

в Лондоне в 1939 г.

Занимаясь неврозами, главным образом истерией, З. Фрейд изучил опыт

знаменитых французских неврологов Ж. Шарко и И. Бернгеима. Использование

последним гипнотического внушения с терапевтическими целями, факт пост

гипнотического внушения произвели большое впечатление на Фрейда и

способствовали такому пониманию этиологии неврозов, их лечения, которое

составило ядро будущей концепции. Оно было изложено в книге «Исследование

истерии» (1895 г.), написанной совместно с известным венским врачом И.

Брейером (1842—1925), с которым Фрейд в то время сотрудничал.

В общей форме теория Фрейда в этот период сводилась к пониманию

невротических болезней как патологического функционирования «ущемленных

аффектов, сильных, но задержанных в бессознательной области переживаний.

Если с помощью гипноза пациент получит возможность оживить в памяти эти

травмирующие его переживания и вновь эмоционально испытает их, может

наступить излечение. Решающим моментом в становлении оригинальной теории З.

Фрейда был отход от гипноза как средства проникновения к ущемленным и

забытым болезненным переживаниям: во многих и как раз наиболее тяжелых

случаях гипноз оставался бессильным, встречал «сопротивление», которое не

мог преодолеть. Фрейд был вынужден искать другие пути к ущемленному аффекту

и в конце концов нашел их в толковании сновидений, свободно всплывающих

ассоциаций, малых и больших психопатологических симптомов (проявлений),

двигательных расстройств, оговорок, забываний и т.п. Исследование и

интерпретацию этого разнообразного материала Фрейд назвал психоанализом -

новой формой терапии и методом исследования. Ядро психоанализа как нового

психологического направления составляет учение о бессознательном.

Учение З. Фрейда с момента его возникновения и до настоящего времени

вызывает неослабевающий интерес, но получает при этом неоднозначную оценку.

В «Автобиографии» Фрейд с уверенностью утверждал: «Уже не может быть

сомнений в том, что психоанализ будет продолжать существовать, он

доказывает свою способность выступать и развиваться и как отрасль знания, и

как терапевтическая методика». Интерес к психоанализу объясняется

реальностью его центральной проблемы - бессознательного, исследуемой к тому

же не в лаборатории, а в конкретных жизненных ситуациях.

В психоанализе происходит биологизация и натурализация психики

человека. Сущность человека составляет темное Оно. Человек рассматривается

как природное существо, наполненное влечениями. Влечения лежат в основе

поведения человека, неврозы также объясняются из влечений. Духовный мир

рассматривается как форма сублимированного либидо. Одновременно

общественные явления психологизируются. Фрейд заменил реальные движущие

силы исторического процесса и войн идеей природной склонности человека к

агрессии и деструкции. Именно противоречия, научно не обоснованные

утверждения, граничащие с вымыслом, встретили критику даже приверженцев

Фрейда - Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями учения о

бессознательном в психоанализе.

4 Французская социологическая школа

В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого

сознания был специально поставлен французской социологической школой.

Основателем школы был Э.Дюркгейм (1858—1917), юрист, который, изучая

бытовое право у отсталых народов, создал концепцию первобытного мышления.

Его идеи развил Л. Леви-Брюль. К этой школе примыкал некоторое время Ж.

Пиаже. К ней принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блон-дель.

Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды малокультурных

народов, Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют

общественную силу, господствующую над сознанием каждого отдельного

человека. Человек - существо двойственное, индивидуальное, биологическое и

социальное. Первое имеет свои корни в организме, ему соответствует

биологически определяемая часть психики, оно руководит практическими

отношениями индивида с окружающим миром. В сфере материального производства

индивид, согласно Дюркгейму, выступает как изолированное существо. Его

индивидуальное сознание находится под влиянием объектов. Во французской

социологической школе индивидуальное отождествляется с биологическим,

индивид рассматривается как организм; проблема общественного и

индивидуального отождествляется с проблемой социального и биологического.

Социальное существо в человеке формируется обществом. Ему соответствует

социально определяемая часть психики.

По Дюркгейму, «...общие идеи, которые религия или наука внедряют в наш

ум, интеллектуальные операции, которые эти идеи предполагают, верования и

чувства, которые составляют суть нашей моральной жизни - все эти высшие

формы психической активности, которые в нас пробуждает и развивает

общество, не находятся на поводу у тела как наши ощущения и кинестетические

состояния. Мир представлений, в котором разворачивается социальная жизнь,

надстраивается над своим материальным субстратом, а никак не проистекает из

него».

В двойственности заключается отличие человека от животных: у них нет

общественного опыта. Дуализм – характерная черта концепции Э. Дюркгейма.

Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность. Оно -

духовное образование: совокупность мнений, знаний, способов действий

определенного рода и др., которые отражают различные стороны общественной

жизни и называются коллективными представлениями. Закрепляются в языке.

Коллективные представления обладают всеобщностью и необходимостью; являются

продуктом длительного развития; создаются обществом, а не личностью;

оказывают принудительное воздействие на человека; они аффективно окрашены и

принимаются каждым человеком без рассуждения. Они не столько понимаются,

сколько захватывают человека и заставляют. Признание влияния на человека

коллективных представлений меняет понимание человека, источника наиболее

высоких форм духа, объясняемых до этого или из индивидуального опыта, или

путем допущения априорных прирожденных форм (эмпиризм или априоризм). Мысль

Дюркгейма, что все собственно человеческое в человеке от общества - это

действительно капитальная мысль. Однако общество Дюркгейм понимает

односторонне, отождествляя его структуру с системой коллективных

представлений, т.е. общественным сознанием. Охота, рыболовство и т.п. хотя

и рассматриваются, но как контакты изолированных индивидов с природой,

которые не предполагают с необходимостью настоящего мышления и не приводят

к нему. Таким образом, в целом развитие мышления не связывается здесь с

развитием человеческой деятельности. Самый процесс внедрения коллективных

представлений в сознание индивида трактуется как взаимодействие

индивидуального и общественного сознаний.

Проблема преобразования человеческой психики в ходе исторического

развития общества получила последующее развитие как во французской науке (К

Леви-Стросс, А.Валлон, историческая психология И. Мейерсона), так и в

других странах.

5 Описательная психология

В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира

человека заявил немецкий философ В. Дильтей (1833-1911), основатель

«философии жизни». Он выступил с критикой академических философских школ с

притязаниями на новое мировоззрение, основанное на самой жизни, этой

единственной реальности, постигаемой посредством творческих инстинктов и

гениальной интуиции. Основной психологический труд «Описательная

психология» (1894).

Деятельность В. Дильтея протекала в ситуации острых дискуссий о

методологии исторического и гуманитарного знания (наук о духе). Согласно

Дильтею, все науки о духе должны базироваться на психологии.

Он исходил из положения о том, что все «системы культуры - хозяйство,

право, религия, искусство и наука и внешняя организация общества в союзе

семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи человеческой

души... и не могут в конце концов быть поняты иначе, как из того же

источника. Психические факторы образуют их важнейшую составную часть, и

потому они не могут быть рассматриваемы без психического анализа».

Вследствие психологизации трактовки общества и наук о духе оказалось, что

«развитие отдельных наук о духе связано с разработкой психологии».

Утверждалось, что «психология будет основанием наук о духе, подобно тому

как математика - основа естествознания».

Однако существующая психология была подвергнута Дильтеем сокрушительной

критике, ибо до сих пор она развивалась из «неправомерного распространения

естественнонаучных понятий на область душевной жизни», так как

естествознание рассматривалось как единственно подлинная форма научного

знания. Естественнонаучная ориентация психологии, особенно в период ее

становления как самостоятельной науки, получает у Дильтея отрицательную

оценку. «...В кровеносной системе познающих субъектов, которых конструируют

Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, но разбавленный сок разума в

виде чисто мыслительной деятельности». Критике подвергались принципы

психологии, которую Дильтей называет объяснительной, ее гипотезы,

представления об элементах - атомах и их ассоциациях и др., которые не

доказуемы. Ее предметом не являлась полнота человеческой природы —

объяснительная психология не может объяснить подлинную жизнь души потому,

что занимается незначительными феноменами и трактует их неправильно. Эти

ошибки проистекают из непонимания специфики психологии как одной из наук о

духе, по сравнению с естественными науками по предмету и по методу.

Естественные науки имеют дело с фактами, которые даются извне, при

посредстве чувств как единичные феномены. Связь между ними устанавливается

путем дополняющих заключений. В психологии факты выступают изнутри как

некоторая живая связь душевной жизни, как нечто первично данное. Связные

комплексы первоначальны и даны в переживании, они представляют неразложимую

цельность.

Понимающая психология открыто противопоставляет себя естественным

наукам и носит умозрительный характер. Ее вывод о невозможности

естественнонаучного объяснения в психологии звучит возвращением к старой

идеалистической психологии как науке о душе. Сделанная в этом направлении

попытка соотнести структуру отдельной личности с духовными ценностями и

формами культуры, созданными исторически, в силу идеалистического их

понимания представляла развитие высших психических функций как чисто

духовный процесс. «При таком понимании истории и культуры и при таком

понимании психологии сказать, что психологию следует изучать исторически,

это значит, в сущности, что духовное следует сближать с духовным ...

понимающая психология далека от адекватной разработки проблем культурного

развития».

Литература:

1. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии в 2-

х томах. Т-1 1996;

2. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. 1998;

3. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности:

Учебник для студентов псих.фак.универ. М.: Педагогическое

общество России 1999. – 512с.;

4. Марцинковская Т .Д. История психологии: Учеб. пособие для студ.

высш. учеб. заведений.- М.: Издательский центр "Академия", 2001;

5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии – СПб: Питер 2002. –

720с.

6. История психологии ХХ век. /Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан.

4-е изд. – М.: Академический проспект; Екатеринбург. Деловая

книга, 2002. – 832с.

7. Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А. Зарубежная

социальная психология ХХ столетия: Теоретические подходы:

Учебное пособие для вызов – М.: Аспект Пресс, 2002. – 286с.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5