| роме чисто цеховых организаций, ремесленники соединялись в средние века и в более тесные союзы, или братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. Культ святого, патрона цеха, и заботы о загробной судьбе умерших братьев играли в их деятельности главную роль, но наряду с этим преследовались, и другая цель - взаимная помощь при путешествиях: при помощи условных паролей и знаков братья всюду узнавали друг друга и получали друг от друга поддержку. Сообщение паролей и присяга верности составляли самую существенную часть церемонии вступления в братство. Братства английских каменщиков с века стали называться ложами.Тяжелый удар нанесла ремесленным братствам Реформация, открывшая поход против всех организаций, носивших церковный характер. В 1547 году они были запрещены парламентским актом. Многие братства с этого времени прекратили свое существование, но масонские ложи оказались в числе организаций, выдержавших этот удар.К этому времени начинают приобретать первенствующее значение естественные науки: физика, химия, физиология и анатомия; опытные науки увлекают мысль на новые пути. Подрывается вера в непогрешимость церкви. Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает быть «служанкой богословия». Декарт, стремится освободить разум от наросших на него предрассудков и провозглашает горделивую фразу «Я мыслю, следовательно, существую» как единственную основу всякого знания.Лучшие умы Европы увидели для себя полную возможность вести через ложи пропаганду своих идей: Бэкон, Бокль, Ян Коменский, Лейбниц и др.Вскоре Лондон сделался первой лабораторией революции.Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих «невидимых» философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а самым верным деятелем ее - Самуэль Гартлиб.Помимо философских коллегий, существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства «Макарии» /изд. В 1638 г./, образцами для которых служили «Утопия» Томаса Мора и «Новая Атлантида» Френсиса Бэкона.Один из русских исследователей масонства В.Ф.Иванов считал, в частности: «Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира». Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство: От Петра 1 до наших дней. М.,1998, с.77 Как известно, Т.Мор был автором произведения, которое он издал в 1516 г. под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом строе Утопии». Краткий философский словарь/Под ред. М. Розенталя, П. Юдина. -М.:Полит.лит.,1954, с.363. Выступая в эпоху первоначального капиталистического накопления, Мор в своей книге подверг критике нарождавшиеся капиталистические отношения. Коренную причину всех социальных бедствий Мор видел в частной собственности. Строю, основанному на частной собственности, он противопоставляет идеальный общественный строй фантастической страны Утопии, в основе которого лежит общественная собственное производство и присвоение. Все взрослые люди на острове Утопия заняты производительным трудом, кроме лиц, выполняющих общественные функции, и лиц, занятых научной деятельностью. Утопические концепции Мора оказали большое значение на развитие социалистических и коммунистических учений вплоть до начала века.Несмотря на значительное количество предложений по вопросу происхождения масонства, в сущности, с достаточной степенью вероятности можно утверждать, что масонство возникло в Англии. И это не случайно, считает доктор исторических наук О.Ф. Соловьев. ОН пишет, что Великобритания «первой из европейских стран» прошла «искус революций и контрреволюцией», создавшая «устойчивые и признанные народом государственные институты, а главное решительно порвавшая с догмами католицизма, чтобы построить собственную англиканскую церковь протестантского толка. К началу века в обстановке усиления классовой борьбы и разложения феодализма роль католицизма ослабевает. Перед лицом непрерывных расколов, появления ересей и сект, скрытого распространения атеизма Ватикан уже не мог безраздельно господствовать над умами людей…. При этом происходит редкостное сочетание рационализма с мистикой». Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике века. -М.:РОССПЭН,1998, с.13-14. Примерно такую же мысль изложил в начале века Р.Ю.Виппер: «Масонство и другие аналогичные направления делают из просветляющего разума святое начало, обращают право вестников науки в апостолов нового Евангелия, образуют из его адептов священный орден… Орудие знания само превращается в Бога, в великую. Творческую силу, в великого решающего судьбу…это в конце возрождающаяся в другой форме вера. Поворот к вере, к религиозному настроению сильно намечается в обществе с половины в. Он своеобразно совпадает с выступлениями новых общественных классов, с защитой их нужд и стремлений». Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории и вв. на Западе. - СПб,1900, с.61.24 июля 1717 года четыре малочисленные лондонские ложи основали в качестве своего управляющего центра великую ложу, юрисдикция которой сначала распространялась лишь на столицу страны. Первым ее руководителем был дворянин Э.Сейер. Затем главами стали и остаются вплоть до нашего времени лица знатного происхождения.1.2. Цели и задачи масонского движения, его гуманистический характерОрден Свободных Каменщиков - это всемирное, тайное братство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, «золотого века», царства любви и истины, царства Астреи. Масонство /Авт.- сост. С.П. Мельгунов, Н.П. Сидоров. - М.:Харвест,1998, с.356. Здесь следует сделать небольшое пояснение, свидетельствующее в пользу того, что ключевые концепции масонства уходят своими корнями в глубь веков.Дело в том, что впервые мечта о «золотом веке» нашла свое отражение еще в учениях Лао-Цзы, Эвгемера, Ямбула и ряда других мыслителей эпохи рабовладения. В Средней Азии, в эпоху перехода от рабовладения к феодализму на рубеже и веков идеи социального равенства находят выражение в широком народном движении маза китов в Иране. Эти идеи присутствовали в разного рода социально-религиозных учениях, ересях, произведениях устного народного творчества. Их проповедовали в средневековой Европе табориты и анабаптисты и др. Утопический социализм: Хрестоматия /Общ. ред. А.И. Володина. -М.:Плитиздат,1982, с.13-14.Некоторые исследователи считают, что идейный фундамент масонства составили искания античных философов, постулаты крупнейших религий в сочетании с гуманизмом эпохи Возрождения, социальными утопиями, мистическими представлениями. Разнородные потоки мысли синтезировались принципами миролюбия, терпимости, движением к лучшим формами людского сожительства. Учение «вольных каменщиков» заполнено думами о добре и зле, войне и мире, созидании и разрушении с упором на эволюционные формы развития без вооруженных столкновений, революций и контрреволюций. Масонство в мировой политике века. -М.:РОССПЭН,1998, с.9.Вопреки широко бытующим взглядам, орден больше всего почерпнул из христианских заповедей добра, равенства, мира. Оттуда взята и трактовка Бога в качестве безличного логоса /означающего в переводе с греческого «мысль», «разум», «закон»/, который считается большинством масонских «послушании». Великим Архитектором Вселенной - некоей отвлеченной первопричиной сущего. Сотворившую природу и общество, без дальнейшего вмешательства в их развития. Авторитетный православный мыслитель граф Трубецкой формулирует следующую исходную посылку: «Царство Божие - царство истины и добра, правды и блага есть конечная цель Бога в истории, конечная цель мира, заключая в себе весь смысл мирового процесса, его разумное основание». Трубецкой С.И. Учение о логосе в его истории. -М.,1906, с.198. Орден, в своих трактовках только перенес подобный идеал из потусторонних сфер в сугубо земные и напрямую связал с нравственным совершенствованием адептов, постепенно воздвигающих здание справедливого земного общества. От христиан пошли обращения друг к другу «братья», и понятие «света», изливающегося в ложи во время работ, завершаемых трапезами или агамами в память общего приема пищи первыми верующими. Раскрытая Библия присутствует на почетном месте при обрядовых действиях во множестве ассоциаций.Если первоисточником масонства является христианство, то вторым по значимости - иудаизм, послуживший, как известно, отправной точкой главной религии Запада. Сама Библия состоит из священной книги древних иудеев Ветхого завета и вероучения, Иисуса Нового завета, связанных и нерасторжимо между собой. Патриарх отечественного востоковедения писал: «Библия сохранила единственный в своем роде памятник, доказывающий, что европейский народ опередил, может быть своих более культурных соседей, не только созрев до сознания единства человечества, но и до его классификации по генеалогической таблице, знаменитой родословной народов в главе книги Бытия». Тураев Б.А. История Древнего Востока. _Л.,1936, с.64.Вместе с тем, вероучение, иудаизма, несмотря на богатство духовных горизонтов, все же осталось национальным, и потому не могло сделаться фундаментальным устоем масонской идеологии. Напротив, христианский универсализм или космополитизм, признание равноправия в церкви между всеми народами, без деления на лучшие и худшие составляют дух масонства.Идеология ордена впитала также в себя элементы буддизма и ислама. Речь идет о благородстве моральных заповедей первого, концентрации внимания приверженцев на сосредоточении и само углублении, понятии «срединного пути», одинаково удаленного от полярных крайностей. Согласно священной книге мусульман Корану единственный Бог-Аллах - безличное существо, вечный свет, всемогущий творец мира и руководитель человечества. Не отсюда ли масонский Великий Архитектор Вселенной вобрал в себя оригинальные черты носителя абсолютной истины, известного покровителя адептов ордена?Исходя из мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного благополучия людям, которых не томит жажда всеобщего блага, которым неведомо чувство любви к страждущему, вольные каменщики полагали достичь рая на земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. «Масонство - это перевоспитание взрослых людей», - говорили масоны, и мечтали, в более или менее отдаленном будущем, создать в обществе большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви ко всему людскому роду.Долговременное существование масонского ордена, широкое распространение учения каменщиков среди различных народов, привели к постепенному расколу чистого первичного масонства. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, и распалось на множество ветвей или толков, в которых более или менее была затемнена основная мысль. Эти различные ветви стали называть системами.Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле отдельных личностей, масонство, как уже отмечалось выше, восприняло в себя учения мистиков, теософов, алхимиков; первоначальный принцип непротивления злу уступал другому, резко от него отличному, позволявшему борьбу со злом силой.В самом лоне братства каменщиков имели место распри, разгоралась борьба, и река масонства разбивалась на множество ручьев, из которых каждый имел свое течение, свои особенности, Поэтому, наверное, о масонстве нельзя говорить, как о чем-то целом, неделимом.Братья вольные каменщики нередко отмечали в поучениях своих досадное разногласие среди собратьев и скорбели, что споры касаются порой даже высшей цели ордена, о которой споров уже «никоим образом быть не должно». Но братству все же было присуще единство.Вот, к примеру, что пишет И.Г.Финдель: «Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаях расходилось даже с католическим учением». Финдель И.Г. История франкмасонства. -СПб.,1872-1874, т.1., с.47.В кодексе масонских уставов, обычаев и традиций - так называемой «Новой Книге Конституций», составленной в 1721 году пресвитерианским пастором, доктором, богословом Андерсоном, в первом параграфе сказано: «В старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее местной религии, какова бы она ни была. Но в наше время человек свободно выбирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех: это та всеобщая. Всех людей объединяющая религия, которая состоит в обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы именем не называлось наше вероисповедание, и какие бы религиозные догмам превратит масонство в объединяющий центр и поможет ему связать узами дружбы людей, доселе бывших друг другу чужими». Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство. От Петра 1 до наших дней. -М.,1998, с.65.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
|
